[本智光照—功德宝藏论]
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
104、发殊胜菩提心（6）
求取戒律者求取戒律的人若随随便便地去请求菩提心，菩提心是不能够在内心产生的。首先，求取戒律的人要积聚资粮、净除罪障，使自己的内心变成能够产生菩提心的适当器皿，如此去求取菩提心的戒律、菩萨戒，戒律才能够在内心产生。例如，想要把非常营养的食物放进一个碗里，如果碗本身不好，里面有一些垃圾，不管放进多么营养的食物，因为器皿本身不清洁，放进去的食物就不能吃；如果我们把器皿洗得很干净，再放进营养的食物，这样食物就可以吃了，对身体也会非常好。同理，我们现在内心的烦恼非常多，要把内心这些烦恼稍微清洗干净，之后再去请求菩提心，这样菩萨的戒律就可以在内心产生。如果要产生菩提心，得到菩提心的戒律，依靠的基础是这个身体，这个人身，应当要齐备什么条件？有两种情况。首先，在印度有一个广大行持的传承，就是圣无着的传承。圣无着的传承认为，要产生菩提心戒的话，所依靠的身体需具备的条件是：具备分别解脱戒里的任何一项。如果没有具备分别解脱戒里的任何一项，就不会产生菩提心戒。譬如我们现在作八关斋戒闭关，这八关斋戒的戒律是一天一夜而已，由这个戒律是不能够得到菩萨戒律的，所以它不是菩萨戒律所能够从由产生的基础；必须是具备七种分别解脱戒里的任何一项才可以。七种分别解脱戒是：在家居士分成男和女，称为优婆塞和优婆夷的戒律，这是两种；沙弥也分成男和女，所以是沙弥和沙弥尼戒两种；再加上出家比丘也分成两种，比丘和比丘尼，男跟女两种，加起来一共有六种，再加上善学女的戒律，因此是七种。得到这七种分别解脱戒里的任何一种以后，才可以再去求取菩萨戒。如果没有七种分别解脱戒里的任何一种，就不会产生菩萨戒。不过虽然是这样的情况，但佛陀在一部佛经里曾提到，最重要的是自己的内心。如果自己的内心绝对不伤害众生，有这种坚决想法的话，就算根本不具足七种分别解脱戒的任何一种，他的内心还是可以产生菩萨戒的。针对这种想法而留下来的传轨是谁呢？叫作甚深见地中观派系的传承，就是具祥怙主龙树的传承。所以就分成两种了：广大行持唯识派系圣者无着的传承；甚深见地中观派系具祥怙主龙树的传承。这两种传承里，龙树的传承当然宽广多了，就算不具足七种分别解脱戒的任何一种，还是能够产生菩萨戒，只要他的内心产生绝对不伤害众生的想法，就可以产生菩萨戒。所以，这个传承是比较宽广的。无论如何，不管是圣无着的传承也好，龙树菩萨的传承也好，求戒律者本身积聚广大的资粮，非常重要。如果没有积聚广大的资粮，就不会产生菩萨戒。历史上，大佛尊阿底峡到西藏后，西藏有许多僧侣一起请求大佛尊阿底峡传授菩萨戒。大佛尊阿底峡只是坐着开示说：「如果以这种准备的情况来看，根本不会得到菩萨戒。」因此没有传授。但是僧众再三请求，第二次又作了准备，大佛尊阿底峡来了，看了之后说：「这些准备还是不够，以这样简单的准备，是不会产生菩萨戒的。」最后，这些僧众又再三请求，用尽了所有的力量，准备了广大的财物供养三宝和上师，大佛尊阿底峡看了才说可以，因此传授了菩萨戒。一般来讲，把自己的钱财物品分成三等分，一等分供养三宝，一等分供养上师，一等分当作养活自身所必需，这样来求取戒律；才能产生菩萨戒，否则是不会产生菩萨戒律的。所以，积聚资粮非常重要。--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。